Salem Mihindeou AYENAN

History of the ECOL’ECOLO Project

In February 2022, Salem AYENAN, Climate Activist was selected out of more than 200 applications by the Major Group of Children and Young People of the United Nations Environment Programme, in order to implement the Youth Assembly for the Environment in the Africa region, as a prelude to the Assembly United Nations on the Environment held in Kenya from February 28 to March 02, 2022. More than 117 Organizations of Civil Society, hundreds of young women and men activities, groups of vulnerable people took part in the four days of conferences, consultations and dialogues. This Assembly has known the participation of Students from Senghor University of Alexandria.

Find here the report of this Assembly:

https://drive.google.com/file/d/1m02nCmEBaX605RScVJZFvHpQzL_gDeaA/view?usp=sharing

Here you will find some images taken during the activities:

https://drive.google.com/file/d/1vXSnImeDfYdclIQaAqSqhy0MfbgJUpVW/view?usp=sharing

Here is the Facebook page created for AYEA 2022:

https://www.facebook.com/AfricanYouthEnvironmentAssembly/.

The various resolutions resulting from this Assembly have clearly indicated the need for urgent action to save our dying planet. The question of quality education on the Sustainable Development Goals for children and young people, especially climate change was highlighted and hammered home on several occasions. This is how Salem AYENAN and his team set up the ECOL'ECOLO project for learners in schools and colleges in order to overcome the problems identified in the sector.

What is ECOL'ECOLO? (Vision, Mission and Goals).

ECOL’ECOLO is a theoretical and practical education project on climate change in schools, with the creation of school gardens to solve the food shortage in school canteens.

Our vision is to have a new generation of children and young goodwill ambassadors by 2030 militant for the preservation of our planet and who constitute changemakers par excellence who transform positively the world.

For this, we have set ourselves the mission of supporting learners in education through theoretical and practical lessons.

Our general objective is to educate, train children and young people on climate change by means of theoretical knowledge and practical activities. We specifically aim to:

- Set up within schools and colleges theoretical and practical training programs on Sustainable Development, particularly on issues related to the Environment and Climate Change.

- Encourage schools to become places of learning and implementation par excellence of best practices environmental practices and in compliance with environmental standards.

- Carry out practical activities likely to transform learners psychologically, socially, teachers, parents and at the same time generate pecuniary benefits for schools, women in situation of vulnerability and single mothers.

ACTIVITIES

ECOL’ECOLO is a multi-pronged project, but the end goal remains the same: to have a new generation of children and young goodwill ambassadors campaigning for the preservation of our planet and who constitute changemakers par excellence who positively transform the world.

The activities that we already carry out in the implementation of the project are:

- Theoretical and practical training on climate change: We use poetry, singing, storytelling, painting, drawing to teach learners what climate change is, what are its causes, events and consequences. 

- Training on the manufacture of biodegradable packaging and awareness on the use of towels reusable sanitary pads for teenagers and young girls during menstruation.

- Planting of plants followed by awareness session with learners, teachers and parents.

- Establishment of a school garden to facilitate access to food for all in school canteens.

The activities we plan to carry out in the coming months and years are:

- Organization of a local competition between schools in the same region on the Sustainable Development Goals.

- Organization of a National Festival of Children and Youth on the Sustainable Development Goals (FESNODD Benin).

- The Special Prize for Schools and Colleges respecting good environmental practices.

RESULTS

ECOL’ECOLO, a project born a few months ago has already started producing results exceptionally beautiful.

The visible results already observed in the execution of the ECOL’ECOLO project:

- Learners understand the history of Climate Change, its causes, manifestations and consequences, as well as their responsibility in the environmental protection.

- Teachers are more and more interested in themes related to Sustainable Development and try to integrate them during their teachings.

- Parents of learners begin to become familiar with the preservation of the environment, seeing a change in behavior, and in children's attitudes towards their environment.

- Schools are clean compared to what that it was well before the talks debates on the Environmental Protection.

- The majority of learners benefiting from practical training no longer buy in plastic bags, and manufacture by themselves biodegradable packaging for uses temporary.

- School canteens have fewer problems in the supply of food to all learners thanks to the school garden set up and which is maintained by the learners under the leadership of volunteers on the project with the teacher competition.

- Women in vulnerable situations and young mothers manage to find cash income thanks to their commitment to the project.

The results we hope for in the coming months and coming years :

- Have learners well trained on the Climate change and able to form other friends in neighborhoods, places of learning and training and others.

- Have parents aware of the issues related to the planet and who are definitely investing in supporting children and young people in fulfillment of their social and civic project at the out of school.

- Have all the schools benefit from this project and adopt good environmental practices.

- Have school gardens in all schools, in Colleges to facilitate access to food by quantity and quality and to ensure safety food for learners.

- Enable women in vulnerable situations and to single mothers to undertake activities income-generating cooperatives.

Difficulties we face and alternatives:

- Availability of learners because of the schedules defined in the training programs by the Ministry of Education. Faced with this situation, we have found alternatives to work with the learners on Wednesday afternoons and Saturday mornings.

- Insufficient parental involvement. We held sessions with parents specifically to better explain to them the merits of this initiative and the benefits for the children and schools in question.

- Lack of technical and financial resources. We need the specific training manuals on climate change, manuals with images and designs to facilitate the transmission of knowledge on sustainable development. We need the materials for the drawing workshops: paint, colored pencils, paper recycled and others. In particular, we need equipment for the installation of a drilling system to facilitate the watering of plants in our school garden. We need the materials to install the garden in other schools that will benefit from the same project (hoe, cutter, rakes, watering can, gloves and other gardening equipment). We have also need strategic partners for the monitoring and evaluation of this project, without forgetting the involvement of all stakeholders.

- Insufficient human resources. We work in team and we need more young trainers and facilitators on the project, whether for training both theoretical and practical. We are thinking of expanding our teams by next year, and we are working on the plan to remuneration of volunteers who will be deployed on the ground in order to be able to facilitate their movement and restoration.

- Technical and strategic support for Ministries and institutions. We are in the process of completing the pilot phase of this project and we are going to submit the activity report, present our results to the Ministries of Education and the environment.

MONITORING – EVALUATION – SUSTAINABILITY PLAN

ECOL'ECOLO in its implementation has a monitoring plan and we make an evaluation at the end of each month. Our team is made up of young committed on sustainable development issues and more specifically activism for climate restoration. We firmly believe that this project comes solve a serious problem and as Nelson Mandela said so well

“Education is the most powerful weapon to change the world”. We want change paradigms and we believe in it with all our energy. That's why that we have plans to replicate ECOL’ECOLO in other schools, to organize festivals each year that bring together children and young people around of the Sustainable Development Goals, to involve Teachers, as well as all stakeholders to collectively positively impact our communities and generations to come.

"AFRODEMOKRASIA" wani ra'ayi ne da Salem M. AYENAN, matashin dan kasar Benin, jakadan Jahar na kasashen Afirka ya kirkiro. Ta hanyar wannan ra'ayi, yana haɓaka wasu ra'ayoyin utopian don tsarin dimokuradiyya bisa ga dabi'u da gaskiyar Afirka.

Gano labarinsa na farko akan Afrodemokrasia, wanda ƙaramin sashi ne na gabaɗayan aikin da za a yi a hukumance a daidai lokacin.

Kasidar ta gaba za ku karanta shi ne ya lashe lambar yabo ta 6 a gasar Rubuce-rubuce kan Utopias of Political Systems in Africa, gasar da PLACE FOR AFRICA (Political Laboratory of African Communities in Europe) ta shirya, wadda ta zabo 10 mafi kyawun shirye-shirye a duniya.

Tun bayan samun 'yancin kai, kasashen Afirka na ci gaba da tabarbarewa ta fuskar ci gaba. Ainihin matsalar da ke tabbatar da wannan yanayin tana cikin zabar tsarin siyasa da ya dace. Yawancin kasashen Afirka sun zabi tsarin mulkin dimokuradiyya tun a shekarun 1990. An san kasar Benin tana daya daga cikin kasashen da suka fara daukar wannan tsarin siyasa. Fiye da shekaru arba'in bayan haka, sakamakon yana da muni, ba wai ga kasar Benin kadai ba, har ma da wasu kasashen Afirka da dama da suka hada da Ivory Coast, Togo, Congo, Guinea, a takaice.

Bisa la'akari da wannan duka, dole ne mu kuskura mu furta shi da babbar murya: Afirka ba ta riga ta ayyana tsarin dimokuradiyya na kanta ba. Tambayar ta taso: wadanne tsarin siyasa ne ya kamata a zaba da kuma wadanne dalilai? Muna tafe da wannan tunani don gabatar da gatari wanda ya kamata masu mulki da ƴan ƙasa su nemi tsarin dimokraɗiyya irin na Afirka, bisa ga ƙa'idodi da haƙiƙanin nahiyar: don haka manufar Afrodemokrasia, kalmar haɗin gwiwa "Afro don faɗi" 'yan Afirka. " da "Demokrasia" wanda ya fito daga shwahili kuma yana nufin "Democracy".

Girmamawa da mutunta haƙƙin ɗan adam bisa ga haƙiƙanin Afirka

"Ba makawa demokradiyya ta wuce ta hanyar mutunta 'yancin dan adam", in ji Miguèle HOUETO, mai fafutuka kuma mai kare hakkin bil'adama, yayin taron zagaye na "Utopias na tsarin siyasa a Afirka", wanda aka gudanar a ranar 15 ga Satumba, 2021 a Benin a kan bikin tunawa da 'yancin ɗan adam. Ranar Dimokuradiyya ta Duniya. Makowa da wadannan kalmomi ya sa mu tabbatar da cewa wajibi ne a fara daga yadda ake yada nassosi da dokokin kundin tsarin mulki, ta yadda kowane dan kasa ya samu hakkinsa, sannan kuma ya samu damar kwace kotunan da suka cancanta idan aka tauye masa hakkinsa.

Mun yi imanin cewa za a mutunta haƙƙin ɗan adam a Afirka idan an inganta tsarin mulkin mu bisa ka'idoji da al'adun Afirka; da aka rubuta a cikin yarukan gida da aka fi yin magana a kowace ƙasa; kuma ana samun su a cikin sigar sauti don nakasassu.

A kan kallon 'yan ƙasa na mutanen Afirka

Gaskiya ne cewa mun zaɓi mafi yawan ƙasashen Afirka, wakilai don ɗaukar muryoyinmu a majalisa. Amma ya isa? Alhakin da ke kan ’yan kasa bai takaita ga wannan matakin ba. Dole ne 'yan Afirka a yanzu su mallaki kayan aikin doka a hannunsu don cewa "A'A" idan ya cancanta.

Har ila yau, dole ne a hada kai don kawo ra'ayin jama'a da murya daya. Yin shiru shine ka sallama bisa ga so, kuma babu wanda zai zo ya kareka idan aka tauye maka hakkinka ba bisa ka'ida ba ka dauka ba tare da ka ce uffan ba. Wannan ba wata hanya ce ta tunzura tashin hankali ba, amma dai fassarar ‘yancin fadin albarkacin baki ne.

Akan shigar Sarakunan Gargajiya don Gudanar da Mulki

Haƙiƙanin gaskiya a nahiyar Afirka ba ɗaya ba ne da na Turai ko Amurka. Da dadewa, tun kafin mulkin mallaka da kuma abin da ya biyo bayansa, al'ummar Afirka sun kasance a cikin masarautu, dauloli, kuma ana gudanar da su bisa ka'ida, wanda har yau yana wanzuwa a cikin al'ummominmu.

Zai yi kyau sarakunan gargajiya, waɗanda galibin ƴan ƙasa ke saurara, su shiga harkar gudanar da al’umma. Kuskure ne babba a ajiye su a gefe, domin su ne masu lamunin filayenmu da ayyukanmu da al’adunmu da dabi’unmu. Don haka muna kira da a kawar da hankali da al'adu don mulkin dimokuradiyya irin na Afirka.

Akan samar da wata hukumar shari'a ta Nahiyar da za ta yi tasiri ga shugabannin Afirka idan har ba a mutunta rantsuwar ba.

Daukar rantsuwa wani aiki ne na al'ada da ya kamata ya sa shugabannin Afirka su mutunta maganarsu da zarar sun karbi mulki. Shugaban kasa ko shugaban kasa ya fi kowa dan kasa, wanda aka nada don jagorantar jama'a. Abin baƙin cikin shine, muna ganin abubuwan da suka faru a cikin ƙasashen Afirka tun lokacin da 'yancin kai: a fili yake game da kwadayin mulki.

Mulki na mutane ne. Don haka al'ada ce shugabannin Afirka su ajiye rigar kamar yadda kundin tsarin mulkin kasar ya tanada sau daya a karshen wa'adin mulkinsu. Wannan shi ne abin da ya tabbatar da shawarar da muka bayar na samar da wata hukumar shari'a ta nahiyar mai matukar tasiri, karkashin jagorancin alkalan Afirka masu kima, wadanda za su ba da muryarta idan ba a mutunta rantsuwar ba. Sai dai abin takaicin shi ne, kawo yanzu kungiyar Tarayyar Afirka da ECOWAS sun kasa shawo kan wannan lamarin.

Rage ikon Shugaban Jamhuriya

A galibin kasashen Afirka, shugaban kasa yana da tarin madafun iko wanda ke ba shi karfin iko da karfin siyasa. Misali, mun yi imanin cewa, sojoji a matsayinsu na kiyaye dimokuradiyya, ya kamata su zama wata kungiya mai zaman kanta, wadda ba ta ‘yan siyasa ke tafiyar da ita, amma tana kare muradun jama’a.

Tun daga ilimin jama'a da kishin ƙasa na mutanen Afirka zuwa Dimokuradiyya Mai Raɗaɗi

Kyakkyawan ilimin al'umma da kishin ƙasa ya zama dole don gina dimokuradiyya mai haɗin gwiwa a Afirka. Lokaci ya yi da kowace ’ya mace da ɗan nahiyar Afirka za su himmatu da shiga cikin tafiyar da birnin, ko ta wane iri, ko ta hanyar fafutuka a cikin ƙungiyoyi, a cikin ƙungiyoyin ƙwadago ko kuma a cikin Ƙungiyoyin Al’umma. farar hula.

Rushe shingayen hadin kan al'ummar AfirkaAikin {asar Amirka na Afirka, wani abin alfahari ne wanda zai zama gaskiya wata rana mai kyau. Mu yi aiki a halin yanzu don gina sabuwar Afirka bisa galibin akidun Afirka waɗanda ke ba da shawarar zama tare. Wani karin magana na Afirka ya ce ba kawai ya faru da wasu ba. Don haka dole ne mu tsaya tsayin daka a tsakanin kasashen Afirka don ci gaban nahiyarmu mai kauna.

Kamar Marcus Garvey, Cheikh Anta Diop, Aimé Césaire, Achille Mbembe, Valentin Mudimbe da dai sauransu, lokaci ya yi da za a sake tunani a Afirka. Mun kasance da kyakkyawan fata kuma mun gamsu da cewa ingantaccen ilimin al'umma da kishin ƙasa; cewa yada nassosi da dokokin tsarin mulki a cikin harsunan Afirka na gida; shigar da sarakunan gargajiya wajen gudanar da harkokin kananan hukumomi; cewa samar da hukumar shari’a mai cin gashin kanta, mai cin gashin kanta kuma mai tasiri; a matsayin raguwar ikon shugabannin kasashen Afirka; fiye da sa ido na ɗan ƙasa; sannan noman ra'ayin Jamhuriyar zai kai ga ci gaban al'ummar Afirka. Mun yi imani da Afrodemokrasia.

Haƙƙin mallaka: salemayenan@2021

Hanyar haɗi zuwa PLACE don shafin AFRICA: https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=482859560119002&id=104059141332381

"AFRODEMOKRASIA" jẹ imọran ti Salem M. AYENAN ṣe, ọdọ Benin, Aṣoju ti Ipinle ti Ile Afirika Afirika. Nipasẹ ero yii, o ṣe agbekalẹ diẹ ninu awọn iṣalaye utopian fun eto ijọba tiwantiwa gẹgẹbi awọn iye ati awọn otitọ ti Afirika.

Ṣe afẹri nkan akọkọ rẹ lori Afrodemokrasia, eyiti o jẹ apakan kekere ti gbogbo iṣẹ kan ti yoo jẹ ki o wa ni ifowosi ni akoko ti o yẹ.

Nkan ti o tẹle ti iwọ yoo ka ni o gba ẹbun 6th ni Idije kikọ lori Utopias of Political Systems in Africa, idije ti a ṣeto nipasẹ PLACE FOR AFRICA (Political Laboratory of African Communities in Europe) eyiti o yan awọn iṣelọpọ 10 ti o dara julọ ni kariaye.

Lati igba ti wọn ti wọle si ominira, awọn orilẹ-ede Afirika tẹsiwaju lati rọ ni awọn ọna idagbasoke. Iṣoro gidi ti o ṣe idalare ipo ọran yii wa ninu yiyan awọn eto iṣelu ti o yẹ. Pupọ julọ awọn orilẹ-ede Afirika ti yan fun ijọba tiwantiwa lati awọn ọdun 1990. Ilu Benin ni a mọ pe o jẹ ọkan ninu awọn orilẹ-ede akọkọ lati gba eto iṣelu yii. O ju ọdun mẹrin lọ lẹhinna, awọn abajade jẹ ajalu, kii ṣe fun ọran Benin nikan, ṣugbọn ọpọlọpọ awọn orilẹ-ede Afirika miiran pẹlu Ivory Coast, Togo, Congo, Guinea, lati lorukọ diẹ.

Ni wiwo gbogbo eyi, a gbọdọ ni igboya lati sọ ni ariwo ati kedere: Afirika ko ti ṣe asọye awoṣe tirẹ ti ijọba tiwantiwa. Ibeere lẹhinna waye: awọn eto iṣelu wo ni o yẹ ki o yan fun ati fun awọn idi wo? A n lọ nipasẹ iṣaro yii lati daba awọn aake lori eyiti mejeeji awọn oludari ati awọn ara ilu yẹ ki o wa fun ijọba tiwantiwa ti ara Afirika, ni ibamu si awọn iṣedede ati awọn otitọ ti kọnputa naa: nitorinaa imọran Afrodemokrasia, ọrọ apapọ “Afro lati sọ “Awọn ọmọ Afirika "ati" Demokrasia" eyi ti o wa lati shwahili ati eyi ti o tumo si "Tiwantiwa".

Olokiki ati ibowo fun awọn ẹtọ eniyan ni ibamu si awọn otitọ Afirika

"Tiwantiwa sàì kọja nipasẹ ọwọ ti awọn ẹtọ eda eniyan", ni abẹ Miguèle HOUETO, ajafitafita ati olugbeja ti eto eda eniyan, lakoko tabili yika ti "Utopias ti awọn eto iṣelu ni Afirika", ti o waye ni Oṣu Kẹsan Ọjọ 15, Ọdun 2021 ni Benin lori ayeye ti awọn eto eto eniyan. International Day ti tiwantiwa. Lilemọ si awọn ọrọ wọnyi jẹ ki a rii daju pe o jẹ dandan lati bẹrẹ lati ikede ti awọn ọrọ ati awọn ofin ti ofin, ki ọmọ ilu kọọkan gbadun awọn ẹtọ rẹ, ati pe o le gba awọn kootu ti o ni ẹtọ nigbati awọn ẹtọ rẹ ba ru.

A gbagbọ pe awọn ẹtọ eniyan yoo bọwọ fun ni Afirika ti awọn ofin wa ba ni idagbasoke gẹgẹbi awọn ilana ati aṣa Afirika; ti a kọ ni awọn ede agbegbe ti a sọ ni ibigbogbo ni orilẹ-ede kọọkan; ati pe o wa ninu ẹya ohun fun awọn abirun oju.

Lori iṣọ ilu ti awọn eniyan Afirika

Otitọ ni pe a yan fun ọpọlọpọ awọn orilẹ-ede Afirika, awọn aṣoju lati gbe ohun wa ni awọn ile igbimọ aṣofin. Sugbon o to? Ojuse ti awọn ara ilu ko ni opin si ipele yii. Awọn ọmọ ilu Afirika gbọdọ ni bayi ni nini awọn ohun elo ofin ni ọwọ wọn lati sọ “Bẹẹkọ” nigbati o jẹ dandan.

Pẹlupẹlu, wọn gbọdọ wa ni iṣọkan lati mu ifẹ awọn eniyan wa pẹlu ohun kan. Lati dakẹ ni lati fi silẹ ni ifẹ, ko si si ẹnikan ti yoo wa si aabo rẹ nigbati awọn ẹtọ rẹ ba ru ni ilodi si ati pe o gba laisi sọ ọrọ kan. Eyi kii ṣe itara si iwa-ipa, ṣugbọn o jẹ itumọ gangan ti ẹtọ si ominira ti ikosile.

Lori ikopa ti Awọn olori Ibile fun Ijọba Ibaṣepọ

Awọn otitọ ni kọnputa Afirika kii ṣe kanna bi ti Yuroopu tabi Amẹrika. Fun igba pipẹ, daradara ṣaaju imunisin ati awọn abajade rẹ, awọn eniyan Afirika ni a ṣeto ni awọn ijọba, awọn ijọba, ati pe wọn ṣe akoso gẹgẹbi awọn ilana, eyiti o wa titi di oni ni awọn awujọ wa.

Yoo jẹ adun fun awọn ijoye ibile, eyiti ọpọlọpọ awọn ara ilu n tẹtisi pupọ, lati ni ipa ninu iṣakoso agbegbe ni bayi. Asise nla ni lati fi won sile, nitori awon ni o je oniduro fun awon ile wa, ilana wa, asa ati iye wa. Nitorina a pe fun imọ-imọ-imọ-imọ-imọ-imọ-imọ-imọ-imọ ati ti aṣa fun tiwantiwa ti ara Afirika.

Lori ipilẹṣẹ ti ẹgbẹ idajọ ti continental ti o ni ipa lati ṣe atunṣe awọn oludari ile Afirika ni iṣẹlẹ ti aibikita ti ibura naa.

Gbigbe ibura jẹ iṣe aṣa ti o yẹ ki o mu ki awọn alakoso Afirika bọwọ fun ọrọ wọn ni kete ti wọn ba gba agbara. Olori orile-ede tabi Aare orile-ede olominira ju gbogbo eniyan lasan lọ, ti o yan lati dari awọn eniyan. Laanu, a njẹri siwaju ati siwaju sii awọn iṣẹlẹ ibinu ni awọn orilẹ-ede Afirika lati igba ominira: o han gbangba nipa ojukokoro agbara.

Agbara naa jẹ ti awọn eniyan. Nitorinaa o jẹ deede fun awọn oludari ile Afirika lati fi apron silẹ gẹgẹ bi ofin ti ṣe kalẹ lẹẹkan ni opin akoko ọfiisi wọn. Eyi ni ohun ti o ṣe idalare imọran wa fun ẹda ti ile-igbimọ idajọ continental kan ti o ni ipa, ti o jẹ olori nipasẹ awọn onidajọ olokiki Afirika, ti yoo fun ohun rẹ ni iṣẹlẹ ti kii ṣe ibowo ti ibura naa. Laanu, Isokan Afirika ati ECOWAS ti kuna lati yanju ipo yii.

Deconcentration ti awọn agbara ti Aare ti awọn olominira

Ni ọpọlọpọ awọn orilẹ-ede Afirika, Olori ti Orilẹ-ede ni ipin ti agbara eyiti o fun ni ni agbara ati ọlaju iṣelu. Fun apẹẹrẹ, a gbagbọ pe ẹgbẹ ọmọ ogun ni ipa rẹ ti titọju ijọba tiwantiwa yẹ ki o jẹ ẹgbẹ ti o ni ẹtọ ti ara rẹ, eyiti kii ṣe iṣakoso nipasẹ awọn oloselu, ṣugbọn ti o daabobo awọn ire awọn eniyan.

Lati ẹkọ ilu ati ti orilẹ-ede ti awọn eniyan Afirika si ọna tiwantiwa Ikopa

Ẹkọ ilu ti o dara ati ti orilẹ-ede jẹ pataki fun ikole ti ijọba tiwantiwa alapapọ ni Afirika. O to akoko fun gbogbo ọmọbirin ati ọmọ ti kọnputa naa lati ṣe ati kopa ninu iṣakoso ilu naa, laibikita iru ọna wo, boya nipasẹ ijafafa ninu awọn ẹgbẹ, ni awọn agbeka ẹgbẹ iṣowo tabi ni Awọn Ajo ti Awujọ. Ilu.

Kikan awọn idena fun isokan ti awọn eniyan Afirika

Ise agbese ti United States of Africa jẹ utopia eyiti yoo jẹ otitọ ni ọjọ itanran kan. Jẹ ki a ṣiṣẹ fun akoko yii lati kọ Afirika tuntun kan ti o da lori igbagbogbo awọn imọran Afirika eyiti o ṣeduro gbigbe papọ. Òwe ilẹ̀ Áfíríkà kan sọ pé kìí ṣe àwọn ẹlòmíràn lásán ni. Nitorina a gbọdọ duro papọ laarin awọn orilẹ-ede Afirika fun idagbasoke ile-aye olufẹ wa.

Gẹgẹbi Marcus Garvey, Cheikh Anta Diop, Aimé Césaire, Achille Mbembe, Valentin Mudimbe ati ọpọlọpọ awọn miiran, o to akoko lati tun ronu Afirika. A wa ni ireti ati idaniloju pe ẹkọ ilu ti o dara ati ti orilẹ-ede; pe awọn gbajumo ti awọn ọrọ ati awọn ofin ti awọn orileede ni agbegbe African ede; ilowosi ti awọn olori ibile ni iṣakoso agbegbe; pe ẹda adase, ominira ati adajọ ti o ni ipa; gẹgẹ bi idinku awọn agbara ti Awọn olori Ile Afirika; ju ilu monitoring; ati ogbin ti ero ti Orilẹ-ede olominira yoo yorisi idagbasoke awọn eniyan Afirika. A gbagbọ ninu Afrodemokrasia.

Aṣẹ-lori-ara: salemayenan@2021

Ọna asopọ si PLACE fun oju-iwe AFRICA: https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=482859560119002&id=104059141332381

"AFRODEMOKRASIA" is 'n konsep wat geskep is deur Salem M. AYENAN, 'n jong Beninese, ambassadeur van die staat van die Afrika-diaspora. Deur hierdie konsep ontwikkel hy 'n paar utopiese oriëntasies vir 'n demokratiese stelsel volgens Afrika-waardes en realiteite.

Ontdek sy heel eerste artikel oor Afrodemokrasia, wat slegs 'n klein deel van 'n hele werk is wat op die gepaste tyd amptelik beskikbaar gestel sal word.

Die volgende artikel wat jy gaan lees, het hom die 6de prys besorg in die Skryfkompetisie oor Utopias van Politieke Stelsels in Afrika, ’n kompetisie gereël deur PLACE FOR AFRICA (Political Laboratory of African Communities in Europe) wat die 10 beste produksies internasionaal gekies het.

Sedert hul toetreding tot onafhanklikheid, gaan Afrika-lande steeds kwyn in terme van ontwikkeling. Die werklike probleem wat hierdie toedrag van sake regverdig, lê in die keuse van die gepaste politieke stelsels. Die meerderheid Afrikalande het vanaf die 1990's vir die regime van demokrasie gekies. Benin is bekend as een van die eerste lande wat hierdie politieke stelsel aangeneem het. Meer as vier dekades later is die resultate rampspoedig, nie net vir die geval van Benin nie, maar verskeie ander Afrika-lande insluitend die Ivoorkus, Togo, Kongo, Guinee, om 'n paar te noem.

Met die oog op dit alles moet ons dit waag om hard en duidelik te sê: Afrika het nog nie sy eie model van demokrasie gedefinieer nie. Die vraag ontstaan ​​dan: vir watter politieke stelsels moet gekies word en vir watter doeleindes? Ons gaan deur hierdie refleksie om asse voor te stel waarop beide die heersers en die burgers moet soek na 'n Afrika-styl demokrasie, volgens die standaarde en realiteite van die vasteland: vandaar die konsep Afrodemokrasia, 'n gekombineerde woord "Afro om te sê "Afrikane ” en “Demokrasia” wat van die shwahili kom en wat “Demokrasie” beteken.

Popularisering en respek vir menseregte volgens Afrika-realiteite

"Demokrasie gaan onvermydelik deur die respek van menseregte", het Miguèle HOUETO, aktivis en verdediger van menseregte, onderstreep tydens die rondetafel van "Utopieë van politieke stelsels in Afrika", wat op 15 September 2021 in Benin gehou is ter geleentheid van die Internasionale Dag van Demokrasie. Om by hierdie woorde te hou, lei ons om te bevestig dat dit nodig is om te begin by die popularisering van die tekste en wette van die grondwet, sodat elke burger sy regte geniet, en dat hy in staat is om beslag te lê op die bevoegde howe wanneer sy regte geskend word.

Ons glo dat menseregte in Afrika gerespekteer sal word as ons grondwette volgens Afrika-norme en -kulture ontwikkel word; geskryf in die mees gesproke plaaslike tale in elke land; en beskikbaar in oudioweergawe vir gesiggestremdes.

Op die burgerwag van die Afrika-volke

Dit is waar dat ons vir die meeste Afrikalande, afgevaardigdes kies om ons stemme in die parlemente te dra. Maar is dit genoeg? Die verantwoordelikheid van burgers is nie beperk tot hierdie vlak nie. Afrika-burgers moet nou eienaarskap neem van die regsinstrumente tot hul beskikking om "NEE" te sê wanneer nodig.

Ook moet hulle verenig wees om die wil van die volk met een stem te bring. Om te swyg is om na goeddunke te onderwerp, en niemand sal tot jou verdediging kom wanneer jou regte onwettig geskend word en jy dit sonder om 'n woord te sê vat nie. Dit is geensins 'n aanhitsing tot geweld nie, maar dit is juis die interpretasie van die reg op vryheid van uitdrukking.

Oor die betrokkenheid van tradisionele hoofmanne vir deelnemende regering

Die realiteite op die Afrika-kontinent is nie dieselfde as dié in Europa of Amerika nie. Vir 'n lang tyd, ver voor kolonisasie en die nasleep daarvan, is die Afrika-volke in koninkryke, ryke saamgestel en volgens norme, wat tot vandag toe in ons samelewings bestaan, regeer.

Dit sal in goeie smaak wees vir die tradisionele kapteinskappe, waarna die meerderheid burgers baie luister, om nou by gemeenskapsbestuur betrokke te wees. Dit is 'n ernstige fout om hulle opsy te sit, want hulle is die waarborge van ons lande, ons rites, ons kulture en ons waardes. Ons doen dus 'n beroep op 'n intellektuele en kulturele dekolonisering vir 'n Afrika-styl demokrasie.

Oor die skepping van 'n invloedryke kontinentale geregtelike liggaam om Afrika-leiers te herskep in die geval van nie-respektering van die eed

Om die eed af te lê is 'n tradisionele daad wat Afrika-heersers moet lei om hul woord te respekteer sodra hulle die mag oorneem. Die Staatshoof of die President van die Republiek is bowenal 'n gewone burger, wat aangewys is om die mense te lei. Ongelukkig sien ons sedert onafhanklikwording al hoe meer aanstootlike gebeure in Afrika-lande: dit gaan uiteraard oor die hebsug van mag.

Die mag behoort aan die mense. Dit is dus heel normaal dat Afrika-leiers die voorskoot soos die grondwet bepaal een keer aan die einde van hul ampstermyn neerlê. Dit is wat ons voorstel vir die skepping van 'n redelik invloedryke kontinentale regsliggaam regverdig, onder leiding van gerekende Afrika-regters, wat sy stem sal gee in die geval van nie-respektering van die eed. Ongelukkig het die Afrika-unie en ECOWAS tot dusver nie daarin geslaag om hierdie situasie op te los nie.ed

Dekonsentrasie van die magte van die President van die Republiek

In die meeste Afrika-lande het die Staatshoof 'n magspakket wat hom supermag en politieke hegemonie gee. Ons glo byvoorbeeld dat die weermag in sy rol om demokrasie te bewaar 'n liggaam in eie reg moet wees, wat nie deur politici beheer word nie, maar wat die belange van die mense verdedig.

Van burgerlike en patriotiese opvoeding van Afrika-volke tot deelnemende demokrasie

'n Goeie burgerlike en patriotiese opvoeding is nodig vir die bou van 'n deelnemende demokrasie in Afrika. Dit is tyd vir elke dogter en seun van die vasteland om te verbind en deel te neem aan die bestuur van die stad, ongeag in watter vorm, hetsy deur aktivisme in verenigings, in vakbondbewegings of in die Organisasies van die Genootskap. Siviele.

Die afbreek van hindernisse vir die eenheid van Afrika-volke

Die projek van die Verenigde State van Afrika is 'n utopie wat een mooi dag 'n werklikheid sal wees. Kom ons werk vir die oomblik daaraan om 'n nuwe Afrika te bou gebaseer op tipies Afrika-ideologieë wat saamwoon voorstaan. ’n Afrika-spreekwoord sê dit gebeur nie net met ander nie. Ons moet dus saamstaan ​​tussen Afrika-lande vir die ontwikkeling van ons liewe vasteland.

Soos Marcus Garvey, Cheikh Anta Diop, Aimé Césaire, Achille Mbembe, Valentin Mudimbe en vele ander, is dit tyd om Afrika te heroorweeg. Ons bly optimisties en oortuig daarvan dat 'n goeie burgerlike en patriotiese opvoeding; dat die popularisering van die tekste en wette van die grondwet in plaaslike Afrikatale; die betrokkenheid van tradisionele kapteinskappe by plaaslike bestuur; dat die skepping van 'n outonome, onafhanklike en invloedryke regbank; as die dekonsentrasie van magte van Afrika-staatshoofde; as burgermonitering; en die kweek van die begrip van die Republiek sal lei tot die ontwikkeling van die Afrika-volke. Ons glo in Afrodemokrasia.

Kopiereg: salemayenan@2021

Skakel na PLEK vir AFRIKA-bladsy: https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=482859560119002&id=104059141332381

"AFRODEMOKRASIA" ni dhana iliyoundwa na Salem M. AYENAN, kijana wa Benin, Balozi wa Nchi ya Diaspora ya Afrika. Kupitia dhana hii, anakuza mielekeo ya utopian kwa mfumo wa kidemokrasia kulingana na maadili na ukweli wa Kiafrika.

Gundua makala yake ya kwanza kuhusu Afrodemokrasia, ambayo ni sehemu ndogo tu ya kazi nzima ambayo itapatikana rasmi kwa wakati ufaao.

Makala inayofuata utakayoisoma ilimshindia zawadi ya 6 katika Shindano la Uandishi la Utopias of Political Systems in Africa, shindano lililoandaliwa na PLACE FOR AFRICA (Political Laboratory of African Communities in Europe) ambalo lilichagua wasanii 10 bora kimataifa.

Tangu kujinyakulia uhuru, nchi za Kiafrika zinaendelea kudorora kimaendeleo. Tatizo halisi linalohalalisha hali hii liko katika uchaguzi wa mifumo ifaayo ya kisiasa. Nchi nyingi za Afrika zimechagua utawala wa demokrasia kuanzia miaka ya 1990. Benin inajulikana kuwa moja ya nchi za kwanza kuchukua mfumo huu wa kisiasa. Zaidi ya miongo minne baadaye, matokeo ni mabaya, sio tu kwa kesi ya Benin, lakini nchi kadhaa za Kiafrika zikiwemo Ivory Coast, Togo, Kongo, Guinea, kwa kutaja chache.

Kwa kuzingatia haya yote, lazima tuthubutu kusema kwa sauti na wazi: Afrika bado haijafafanua mfano wake wa demokrasia. Swali basi linatokea: ni mifumo gani ya kisiasa inapaswa kuchaguliwa na kwa madhumuni gani? Tunapitia tafakari hii ili kupendekeza mihimili ambayo watawala na wananchi wote watafute demokrasia ya mtindo wa Kiafrika, kulingana na viwango na hali halisi ya bara: kwa hiyo dhana Afrodemokrasia, neno lililounganishwa "Afro kusema "Waafrika. ” na “Demokrasia” ambalo linatokana na shwahili na ambalo linamaanisha “Demokrasia”.

Umaarufu na heshima kwa haki za binadamu kulingana na hali halisi ya Kiafrika

"Demokrasia inapitia kuheshimu haki za binadamu", alisisitiza Miguèle HOUETO, mwanaharakati na mtetezi wa haki za binadamu, wakati wa meza ya duru ya "Utopias ya mifumo ya kisiasa barani Afrika", iliyofanyika Septemba 15, 2021 nchini Benin kwa hafla ya Siku ya Kimataifa ya Demokrasia. Kushikamana na maneno haya kunatufanya tuthibitishe kuwa ni lazima kuanzia katika kueneza maandishi na sheria za katiba ili kila raia afurahie haki yake, na kwamba ana uwezo wa kukamata mahakama zenye uwezo pale haki yake inapovunjwa.

Tunaamini kuwa haki za binadamu zingeheshimiwa barani Afrika ikiwa katiba zetu zingetengenezwa kwa kufuata kanuni na tamaduni za Kiafrika; imeandikwa katika lugha za kawaida zinazozungumzwa zaidi katika kila nchi; na inapatikana katika toleo la sauti kwa walio na matatizo ya kuona.

Katika uangalizi wa raia wa watu wa Kiafrika

Ni kweli tunachagua kwa nchi nyingi za Kiafrika, manaibu kubeba sauti zetu kwenye mabunge. Lakini inatosha? Wajibu wa raia haukomei kwa kiwango hiki. Raia wa Kiafrika sasa lazima wachukue umiliki wa vyombo vya kisheria vilivyo nao kusema "HAPANA" inapobidi.

Pia, lazima waungane kuleta mapenzi ya watu kwa sauti moja. Kunyamaza ni kuwasilisha kwa hiari, na hakuna mtu atakayekuja kukutetea wakati haki zako zinakiukwa kinyume cha sheria na unachukua bila kusema neno. Hii si kwa vyovyote vile uchochezi wa vurugu, lakini ni tafsiri hasa ya haki ya uhuru wa kujieleza.

Kuhusu Ushirikishwaji wa Utawala wa Mila kwa Utawala Shirikishi

Hali halisi katika bara la Afrika si sawa na ile ya Ulaya au Amerika. Kwa muda mrefu, kabla ya ukoloni na matokeo yake, watu wa Kiafrika walikuwa wameundwa katika falme, himaya, na walitawaliwa kulingana na kanuni, ambazo hadi leo zipo katika jamii zetu.

Ingekuwa vyema kwa machifu wa kimila, ambao wanasikilizwa sana na wananchi walio wengi, sasa washirikishwe katika utawala wa jamii. Ni makosa makubwa kuwaweka kando, kwa sababu wao ndio wadhamini wa ardhi zetu, ibada zetu, tamaduni zetu na maadili yetu. Kwa hivyo tunatoa wito wa kuondoshwa kwa ukoloni wa kiakili na kitamaduni kwa demokrasia ya mtindo wa Kiafrika.

Juu ya kuundwa kwa chombo chenye ushawishi cha mahakama cha bara kitakachobadilisha viongozi wa Kiafrika katika tukio la kutoheshimu kiapo.

Kula kiapo ni kitendo cha kimila ambacho kinapaswa kuwafanya watawala wa Kiafrika kuheshimu kauli zao mara tu wanapochukua madaraka. Mkuu wa nchi au Rais wa Jamhuri ni raia wa kawaida ambaye ameteuliwa kuwaongoza watu. Kwa bahati mbaya, tunashuhudia matukio ya kukera zaidi na zaidi katika nchi za Kiafrika tangu uhuru: ni wazi kuhusu uchu wa madaraka.

Mamlaka ni ya watu. Kwa hivyo ni jambo la kawaida kwa viongozi wa Kiafrika kuweka apron kama katiba inavyoelekeza mara moja baada ya kumaliza muda wao wa uongozi. Hili ndilo linalohalalisha pendekezo letu la kuundwa kwa chombo cha mahakama cha bara chenye ushawishi wa haki, kinachoongozwa na majaji wa Kiafrika wanaoheshimika, ambao wangetoa sauti yake katika tukio la kutoheshimu kiapo hicho. Kwa bahati mbaya, Umoja wa Afrika na ECOWAS hadi sasa wameshindwa kutatua hali hii.

Kutolewa kwa madaraka ya Rais wa Jamhuri

Katika nchi nyingi za Kiafrika, Mkuu wa Nchi ana sehemu ya madaraka ambayo inampa nguvu kubwa na ushujaa wa kisiasa. Kwa mfano, tunaamini kwamba jeshi katika nafasi yake ya kulinda demokrasia linapaswa kuwa chombo chenye haki yake, ambacho hakitawaliwi na wanasiasa, bali kinachotetea maslahi ya wananchi.

Kuanzia elimu ya uraia na uzalendo ya watu wa Kiafrika kuelekea Demokrasia Shirikishi

Elimu nzuri ya uraia na uzalendo ni muhimu kwa ujenzi wa demokrasia shirikishi barani Afrika. Ni wakati wa kila binti na mwana wa bara kujitolea na kushiriki katika usimamizi wa jiji, bila kujali ni kwa namna gani, iwe kwa uharakati katika vyama, katika vyama vya wafanyakazi au katika Mashirika ya Jumuiya. Kiraia.

Kuvunja vikwazo vya umoja wa watu wa Afrika

Mradi wa Umoja wa Mataifa ya Afrika ni ndoto ambayo itakuwa ukweli siku moja nzuri. Wacha tufanye kazi kwa wakati huu kujenga Afrika mpya kulingana na itikadi za Kiafrika ambazo zinatetea kuishi pamoja. Methali ya Kiafrika inasema haifanyiki tu kwa wengine. Kwa hiyo ni lazima tushikamane miongoni mwa nchi za Afrika kwa ajili ya maendeleo ya bara letu pendwa.

Kama Marcus Garvey, Cheikh Anta Diop, Aimé Césaire, Achille Mbembe, Valentin Mudimbe na wengine wengi, ni wakati wa kufikiria upya Afrika. Tunabakia kuwa na matumaini na kuamini kwamba elimu nzuri ya uraia na uzalendo; kwamba kuenezwa kwa maandishi na sheria za katiba katika lugha za Kiafrika; ushiriki wa machifu wa kimila katika utawala wa ndani; kwamba kuundwa kwa mahakama inayojitegemea, huru na yenye ushawishi; kama mgawanyo wa madaraka ya Wakuu wa Nchi za Kiafrika; kuliko ufuatiliaji wa wananchi; na uenezaji wa dhana ya Jamhuri utasababisha maendeleo ya watu wa Kiafrika. Tunaamini katika Afrodemokrasia.

Hakimiliki: salemayenan@2021

Unganisha kwa PLACE kwa ukurasa wa AFRICA: https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=482859560119002&id=104059141332381

"AFRODEMOKRASIA" is a concept created by Salem M. AYENAN, a young Beninese, Ambassador of the State of the African Diaspora. Through this concept, he develops some utopian orientations for a democratic system according to African values ​​and realities.

Discover his very first article on Afrodemokrasia, which is only a small part of a whole work that will be made officially available at the appropriate time.

The next article you will read won him the 6th prize in the Writing Competition on Utopias of Political Systems in Africa, a competition organized by PLACE FOR AFRICA (Political Laboratory of African Communities in Europe) which selected the 10 best productions  internationally.

Since their accession to independence, African countries continue to languish in terms of development. The real problem that justifies this state of affairs lies in the choice of the appropriate political systems. The majority of African countries have opted for the regime of democracy from the 1990s. Benin is known to be one of the first countries to adopt this political system. More than four decades later, the results are disastrous, not only for the case of Benin, but several other African countries including the Ivory Coast, Togo, Congo, Guinea, to name a few.

In view of all this, we must dare to say it loud and clear: Africa has not yet defined its own model of democracy. The question then arises: which political systems should be opted for and for which purposes? We are going through this reflection to propose axes on which both the rulers and the citizens should look for an African-style democracy, according to the standards and realities of the continent: hence the concept Afrodemokrasia, a combined word "Afro to say “Africans” and “Demokrasia” which comes from the shwahili and which means “Democracy”.

Popularization and respect for human rights according to African realities

"Democracy inevitably passes through the respect of human rights", underlined Miguèle HOUETO, activist and defender of human rights, during the round table of "Utopias of political systems in Africa", held on September 15, 2021 in Benin on the occasion of the International Day of Democracy. Sticking to these words leads us to confirm that it is necessary to start from the popularization of the texts and laws of the constitution, so that each citizen enjoys his rights, and that he is able to seize the competent courts when his rights are violated.

We believe that human rights would be respected in Africa if our constitutions were developed according to African norms and cultures; written in the most widely spoken local languages ​​in each country; and available in audio version for the visually impaired.

On the citizen watch of the African peoples

It is true that we elect for most African countries, deputies to carry our voices in parliaments. But is it enough? The responsibility of citizens is not limited to this level. African citizens must now take ownership of the legal instruments at their disposal to say "NO" when necessary.

Also, they must be united to bring the will of the people with one voice. To be silent is to submit at will, and no one will come to your defense when your rights are illegally violated and you take it without saying a word. This is in no way an incitement to violence, but it is precisely the interpretation of the right to freedom of expression.

On the involvement of Traditional Chiefdoms for Participatory Governance

The realities on the African continent are not the same as those in Europe or America. For a long time, well before colonization and its aftermath, the African peoples were constituted in kingdoms, empires, and were governed according to norms, which until today exist in our societies.

It would be in good taste for the traditional chiefdoms, which are very much listened to by the majority of citizens, to now be involved in community governance. It is a serious mistake to put them aside, because they are the guarantors of our lands, our rites, our cultures and our values. We therefore call for an intellectual and cultural decolonization for an African-style democracy.

On the creation of an influential continental judicial body to reframe African leaders in the event of non-respect of the oath

Taking the oath is a traditional act that should lead African rulers to respect their word as soon as they take power. The Head of State or the President of the Republic is above all an ordinary citizen, who is designated to lead the people. Unfortunately, we are witnessing more and more offensive events in African countries since independence: it is obviously about the greediness of power.

The power belongs to the people. It is therefore quite normal for African leaders to lay down the apron as the constitution stipulates once at the end of their term of office. This is what justifies our proposal for the creation of a fairly influential continental judicial body, headed by reputable African judges, who would give its voice in the event of non-respect of the oath. Unfortunately, the African Union and ECOWAS have so far failed to resolve this situation.

Deconcentration of the powers of the President of the Republic

In most African countries, the Head of State has a parcel of power which gives him superpower and political hegemony. For example, we believe that the army in its role of preserving democracy should be a body in its own right, which is not controlled by politicians, but which defends the interests of the people.

From civic and patriotic education of African peoples towards Participatory Democracy

A good civic and patriotic education is necessary for the construction of a participatory democracy in Africa. It is time for every daughter and son of the continent to commit and participate in the management of the city, no matter in what form, whether through activism in associations, in trade union movements or in the Organizations of the Society. Civil.

Breaking down barriers for the unity of African peoples

The project of the United States of Africa is a utopia which will be a reality one fine day. Let us work for the moment to build a new Africa based on typically African ideologies which advocate living together. An African proverb says it doesn't just happen to others. We must therefore stick together among African countries for the development of our dear continent.

Like Marcus Garvey, Cheikh Anta Diop, Aimé Césaire, Achille Mbembe, Valentin Mudimbe and many others, it is time to rethink Africa. We remain optimistic and convinced that a good civic and patriotic education; that the popularization of the texts and laws of the constitution in local African languages; the involvement of traditional chiefdoms in local governance; that the creation of an autonomous, independent and influential judiciary; as the deconcentration of powers of African Heads of State; than citizen monitoring; and the cultivation of the notion of the Republic will lead to the development of the African peoples. We believe in Afrodemokrasia.

Copyright: salemayenan@2021

Link to PLACE for AFRICA page: https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=482859560119002&id=104059141332381

"AFRODEMOKRASIA" est un concept créé par Salem M. AYENAN, un jeune béninois, Ambassadeur de l'Etat de la Diaspora Africaine. A travers ce concept, il développe quelques orientations utopiques pour un système démocratique selon les valeurs et les réalités Africaines. 

Découvrez son tout premier article sur l'Afrodemokrasia, qui n'est qu'une infirme partie de toute une oeuvre qui sera rendue officiellement disponible au moment opportun.

Le prochain article que vous lirez lui a valu le 6è prix du Concours d'écriture sur les Utopies des systèmes politiques en Afrique, un concours organisé par PLACE FOR AFRICA (Political Laboratory of African Communities in Europe) qui a sélectionné les 10 meilleures productions sur le plan international.

Depuis leur accession à l’indépendance, les pays Africains continuent de lambiner en matière de développement. La véritable problématique qui justifie cet état de chose réside dans le choix des systèmes politiques appropriés. Les pays africains dans leur majorité ont opté pour le régime de la démocratie à partir des années 1990. Le Bénin est connu pour être l’un des premiers pays à adopter ce système politique. Plus de quatre décennies après, le bilan est désastreux, non seulement pour le cas du Bénin, mais plusieurs autres pays Africains dont la Côte-d’Ivoire, le Togo, le Congo, la Guinée, pour ne citer que ceux-là.

Au regard de tout ceci, il faut oser le dire haut et fort : l’Afrique n’a pas encore défini son propre modèle de démocratie. L’on se pose alors la question de savoir : pour quels systèmes politiques faut-il opter et pour quels desseins ? Nous allons à travers cette réflexion proposer des axes sur lesquels et les gouvernants, et les citoyens devraient se pencher pour une démocratie à l’Africaine, selon les normes et les réalités du continent : d’où le concept Afrodemokrasia, un mot combiné « Afro » pour dire « Africains » et « Demokrasia » qui vient du shwahili et qui signifie « Démocratie ».

De la vulgarisation et du respect des droits humains selon les réalités Africaines

« La démocratie passe inéluctablement par le respect des droits humains » a souligné Miguèle HOUETO, activiste et défenseuse des droits humains, lors de la table ronde des « Utopies des systèmes politiques en Afrique », tenue le 15 Septembre 2021 au Bénin à l’occasion de la Journée Internationale de la Démocratie. S’en tenir à ces propos nous amène à confirmer qu’il faut partir de la vulgarisation des textes et lois de la constitution, afin que chaque citoyen jouisse de ses droits, et qu’il soit à même de saisir les juridictions compétentes lorsque ses droits sont violés.

Nous croyons que les droits humains seraient respectés en Afrique si nos constitutions étaient élaborées selon les normes et cultures africaines; écrites dans les langues locales les plus parlées dans chaque pays; et disponibles en version audio pour les personnes handicapées visuelles.

De la veille citoyenne des peuples africains

Il est vrai que nous élisons pour la plupart des pays africains, des députés pour porter nos voix au sein des Parlements. Mais est-ce suffisant ? La responsabilité des citoyens ne se limite point à ce niveau. Les citoyens africains doivent désormais s’approprier des instruments juridiques à leur disposition pour dire « NON » quand il le faut.

Aussi, doivent-ils être solidaires pour porter d’une même voix la volonté du peuple. Se taire, c’est subir à volonté, et personne ne viendra à votre défense lorsqu’illégalement vos droits sont brimés et que vous encaissez sans dire mot. Ce n’est nullement une incitation à la violence, mais c’est justement l’interprétation du droit à la liberté d’expression.

De l’implication des chefferies traditionnelles pour une gouvernance participative

Les réalités sur le continent Africain ne sont pas les mêmes que celles en Europe ou en Amérique. Pendant longtemps, bien avant la colonisation et ses séquelles, les peuples Africains étaient constitués en royaumes, empires, et étaient gouvernés selon des normes, qui jusqu’aujourd’hui existent dans nos sociétés.

Il serait de bon ton que les chefferies traditionnelles qui sont très écoutées par la majorité des citoyens soient désormais impliquées dans la gouvernance communautaire. C’est une grave erreur de les mettre de côté, car, ce sont les garants de nos terres, nos rites, nos cultures et nos valeurs. Nous en appelons donc à une décolonisation intellectuelle et culturelle pour une démocratie à l’Africaine.

De la création d’une instance judiciaire continentale influente pour recadrer les dirigeants Africains en cas de non-respect du serment

La prestation de serment est un acte traditionnel qui devrait amener les gouvernants africains à respecter leur parole dès leur prise de pouvoir. Le Chef d’Etat ou le Président de la République est avant tout un citoyen lambda, qui est désigné pour diriger le peuple. Malheureusement, nous assistons à des évènements de plus en plus offusquant dans les pays Africains depuis les indépendances : il s’agit bien évidemment de la gourmandise du pouvoir.

Le pouvoir appartient au peuple. Il est donc tout à fait normal que les dirigeants Africains déposent le tablier selon que la constitution le stipule une fois à la fin de l’exercice de leur mandat. C’est ce qui justifie notre proposition de la création d’une instance judiciaire continentale assez influente, dirigée par des juges Africains réputés, qui donnerait sa voix en cas de non-respect du serment. L’Union Africaine et la CEDEAO n’ont malheureusement pas jusqu’à ce jour permis de résoudre cette situation.

De la déconcentration des pouvoirs du Président de la République

Dans la plupart des pays Africains, le Chef de l’Etat a une parcelle de pouvoir qui lui donne une surpuissance et une hégémonie politique. Par exemple, nous pensons que l’armée dans son rôle de préservation de la démocratie devrait être une instance à part entière, qui n’est point contrôlée par les hommes politiques, mais qui défend les intérêts des peuples.

De l’éducation citoyenne et patriotique des peuples africains vers une démocratie participative

Une bonne éducation citoyenne et patriotique est nécessaire pour la construction d’une démocratie participative en Afrique. Il est temps que chaque fille et fils du continent s’engage et participe à la gestion de la cité, peu importe sous quelle forme, que ce soit à travers le militantisme dans les associations, dans les mouvements syndicaux ou dans les Organisations de la Société Civile.

Du bris des barrières pour l’unité des peuples africains

Le projet des Etats-Unis d’Afrique est une utopie qui sera une réalité un beau jour. Travaillons pour le moment à bâtir une nouvelle Afrique fondée sur des idéologies typiquement africaines qui prônent le vivre-ensemble. Un proverbe africain dit que ça n’arrive pas qu’aux autres. Nous devons donc nous serrer les coudes entre pays africains pour le développement de notre cher continent.

A l’instar de Marcus Garvey, Cheikh Anta Diop, Aimé Césaire, Achille Mbembe, Valentin Mudimbe et bien d’autres, il est temps de repenser l’Afrique. Nous restons optimistes et convaincus qu’une bonne éducation civique et patriotique; que la vulgarisation des textes et lois de la constitution dans les langues locales africaines; que l’implication des chefferies traditionnelles dans la gouvernance locale; que la création d’une instance judiciaire autonome, indépendante et influente; que la déconcentration des pouvoirs des Chefs d’Etats Africains; que la veille citoyenne; et la culture de la notion de la République conduiront au développement des peuples africains. Nous croyons à l’Afrodemokrasia.

Copyright : salemayenan@2021

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Mémoire de Licence en didactique de la langue anglaise.

Thème: Soutenir l'interaction à travers les travaux de groupe pour une bonne communication orale des apprenants de la langue anglaise, une langue étrangère au Bénin, dans les classes intermédiaires : Cas d'étude du CEG2 Adjarra.

Theme: Sustaining Interaction through Group Work for Oral Communication in Beninese EFL Intermediates Classes : Case Study of CEG2 Adjarra.

Travail de recherches éffectué par : M. Salem Mihindeou AYENAN

Date de soutenance: Mardi 22 décembre 2020

Les élèves ont de difficultés à communiquer en anglais, et pour cette raison, j’ai
entrepris ce travail de recherches qui porte sur les impacts de l’utilisation du travail de
groupe sur les compétences en communication orale des élèves de classes
intermédiaires de l’Anglais. Ce travail de recherches décrit comment le travail de
groupe en tant que moyen d’interaction au sein des élèves peut augmenter leur niveau
de communication orale. Pour atteindre cet objectif, j’ai utilisé la méthode mixte. Des
questionnaires ont été élaborés pour les 10 enseignants et 100 élèves. Des interviews et
visites de classes ont été effectuées. L’analyse de ces données révèle que les activités
de communication sont exécutées en classe. Alors, les élèves sont motivés à apprendre
et communiquer en Anglais. Cependant, les résultats de recherches ont montré que
certains enseignants n’exécutent pas les activités de communication à cause du
manque de temps et de matériels nécessaires. Je suggère aux autorités de fournir aux
enseignants les matériels nécessaires, pour une éducation de qualité.
Mots clés : travail en groupe, communication orale, compétence orale, apprentissage
de la langue.

EFL students have difficulties to communicate in English and for this reason, I
have undertaken this research work which aims at exploring the impacts of using
group work on EFL intermediates students’ speaking skill. This research work
describes how group work as means of interaction among students in the class can
enhance their oral proficiency. To achieve this goal, I have used mixed method.
Questionnaires have been elaborated for 10 teachers and 100 students. Interviews and
classroom observations have also been carried out. The analysis of these data reveals
that communicative activities are implemented in classes. Then, students are motivated
to learn and communicate in English language. Therefore, the findings have shown
that some teachers do not implement communicative activities in classes because of
the lack of time and the lack of necessary materials. So, I have suggested to the
authorities to provide teachers with necessary materials, for a good quality of teaching.
Key words: Group Work, Oral Communication, Oral Proficiency, Interaction.

Pour lire tout le contenu de ce travail de recherches, veuillez cliquer sur le lien ci-dessus :

To read the full content of this research work, kindly click on the link below:

MEMOIRE_SALEM_VERSION_FINALE_PDF

A l’endroit de tous les peuples Africains.

A l’occasion de ces cinquante septième anniversaires de la célébration de la journée mondiale Africaine, je viens vous adresser ce message. Ce 25 mai est une date emblématique de l’histoire de l’unité africaine. En premier lieu, je salue la mémoire de nos ancêtres, nos pères qui ont fondé cette Afrique, continent de richesses immenses. Nous avons il y a de cela cinquante sept ans commencé un nouveau parcours pour l’unité et la liberté des peuples africains. Nous n’avons pas encore atteint l’objectif, cependant, nous pouvons dire que nombreux ont compris qu’il est temps de se réveiller et de se battre pour une indépendance totale. 

Jetons un coup de regard dans le passé. Qu’il vous souvienne qu’en 1958, il s’est tenu le premier congrès des Etats Africains indépendants à Accra, au Ghana. Au cours de ce congrès, le Président Kwame Nkrumah a déclaré : « Il est clair que nous devons trouver une solution africaine à nos problèmes, et qu’elle ne peut être trouvée dans l’unité africaine. Divisés, nous sommes faibles. Unie, l’Afrique pourra devenir l’une des plus grandes forces du monde. »

Je vous appelle donc tous à l’unité. Nous avons tous le devoir d’apporter notre contribution à la construction d’une nouvelle Afrique dont la règle d’or est l’unité. Il est vrai que nous traversons aujourd’hui une crise sanitaire qui s’est abattu sur tous les continents, et cela devrait interpeller notre conscience. « Il a fallu en arriver là pour se rassembler, prendre conscience de l’importance de l’humanité. Ce combat, c’est le monde entier qui doit le mener, car il n’y a pas de couleur, ni de religion pour être confiné », citation tirée de l’une des chansons célèbres « Et demain » en cette période de crise. Vous voyez combien donc les valeurs africaines de partage, de solidarité et de fraternité sont reconnues mondialement. Je suis l’une de ces personnes qui luttent pour l’atteinte effective des Objectifs de Développement Durable de l’Organisation des Nations-Unies à l’horizon 2030. Je suis également un acteur clé qui lutte pour la concrétisation de l’Agenda 2063 de l’Union Africaine.

Cette journée mondiale de l’Afrique est une occasion pour moi de lancer un appel à tous les dirigeants Africains de la nécessité de disposer d’un siège permanent au sein du Conseil de Sécurité de l’ONU. Notre continent s’étend sur une superficie de 30,5 millions de km2 et 1,2 milliards d’habitants. Il est donc très capital de trouver une issue è cette situation. 

Je voudrais à travers mon message m’adresser aux jeunes, quelle devrait être leur part de contribution. C’est de créer un nouveau groupe de dirigeants non corrompus, non corruptibles, non influençables. Nous avons besoin des dirigeants capable de défendre les intérêts du continent. Des dirigeants dévoués et qui ont l’amour pour ce continent. Ceux-là doivent participer au développement du continent. J’ose bien croire qu’une meilleure organisation interne au sein de nos pays pourra permettre à l’Afrique de briser plusieurs barrières. Je crois en cette génération de jeunes prêts pour un nouveau décollage. Alors, cher africain, lève-toi, et sors de tes sentiers battus. L’heure n’est plus à se leurrer, se faire des illusions, mais nous avons besoin de faire des actions concrètes. Il n’y a jamais eu de hasard. Le panafricanisme n’est pas qu’un concept, mais il y a toute une force derrière, car nous devons conserver nos valeurs et nos richesses, en honneur pour la mémoire de nos ancêtres.

Je rends un sincère hommage à toutes ces grandes figures africaines ; je veux citer Béhanzin du Bénin, Kwame N’krumah du Ghana, Nelson Mandela de l’Afrique du Sud, Thomas Sankara, Sékou Touré, Aoua Kéita et bien d’autres. Je vous souhaite donc à tous le meilleur à l’occasion de cette journée mondiale de l’Afrique et que les bénédictions soient.

Expéditeur : Salem AYENAN.